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广德寺景区
时间:2017-07-20 18:03:58  来源:
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  中国观音故里旅游区--广德寺:AAAA全国重点文物保护单位

 

  全国重点文物保护单位,AAAA级旅游区。位于遂宁市城西两公里处的卧龙山麓。市内5路公交车可直达景区。是著名的皇家禅林和闻名西部的佛教圣地。始建于唐朝,现存为明代建筑。原名石佛寺,唐大历二年(767)更名为保唐寺, 大历十三年(778)敕赐寺名为“禅林寺”,赐开山祖师无住禅师紫衣谥“克幽禅师”;唐德宗建中初年(780),敕名“善济寺”,昭宗天复三年(903),敕名“再兴禅林寺”,北宋真宗祥符 四年(1011)敕名“广利禅寺”,明武宗正德(1513)年间敕赐“广德寺”。广德寺自唐代克幽禅师(无住)开山阐道以来,香火兴旺,高僧辈出,曾主领川、滇、黔三百余山,获唐、宋、明朝帝王十一次敕封,被誉为“西来第一禅林”。

  建筑面积约28350平方米,园林面积约18万平方米,其宏伟规模,堪称全省第一。全寺以“大雄宝殿”为轴心,呈三列纵向分布,从山麓至山顶,共有殿宇九重,亭榭二十六处。各抱地势,对称有序,或隐或现,别具匠心。而寺内的许多珍贵文物,更是稀世之宝。主要建筑有哼哈殿、圣旨坊、碑亭、天王殿、大雄宝殿、佛顶阁等。依次排列在中轴线上,层层叠起;东有千佛楼、燃灯殿、百子殿;西有观音殿、轮藏殿、善济塔、玉佛殿等。大小殿舍二十余幢,主次分明,左右对称,有宋代建筑布局风格。殿宇结构分单檐、重檐、三重檐歇山式及四角攒尖式顶,皆有华丽的斗拱,翼角出翘,脊饰雄壮,覆以琉璃筒瓦,肃穆壮观。寺中奇花遍布,古木参天;寺东卧龙湖环抱,景象奇特,千百年来雅士题咏,人文荟萃,堪称川中的旅游胜地。最著名的是该寺庙拥有五大镇寺之宝宝:

  圣旨坊:明代建筑,为全国罕见、全川唯一的珍贵文物,是过去僧侣们在寺内跪迎皇帝圣旨的地方。

  善济塔:宋代建筑,开山祖师克幽(无住)的肉身塔。

  九龙碑(宋碑):宋孝宗淳熙元年(1174)立,记载历代皇帝对敕封广德寺。

  缅甸玉佛:该寺高僧清福和尚清宣统二年(1910)从印度缅甸请回。

  玉印:1、宋真宗大中祥符四年(1011)敕赐广德寺“敕赐广利禅寺观音珠宝印”(今存寺内)

  2、明武宗正德八年(1513)“敕赐广德禅寺”玉印(今存寺内)。

 

  解说词:

  介绍:广德寺历经1300多年,几经变故,甚至损毁重建,但每一次复兴过后都更加兴盛。我们眼前的广场名叫莲花广场,是一个可容纳10万人的大型广场,它和2004年在此召开的四川省第十二次三坛传戒法会一样是广德寺走向更加兴盛的一个表现。
在此,我先就广场为大家作一个简单介绍:莲花广场严格按照广德寺的中轴线呈左右对称,且级级高升,具有浓郁的皇家园林风格。由外向内依次为入口牌坊、八宝祈福、化莲池和朝闻道,11块贯穿于整个广场的文化青石分别代表了广德寺恩受三朝九帝的11次敕封。
整个广场以莲花作为基本的佛教符号:入口牌坊有219朵、化莲池有619朵、朝闻道有919朵。莲花的数字分别代表观音的三个重大节日:观音出生日农历二月十九、观音出家日农历六月十九和观音得道日农历九月十九。告诉大家一个秘密,广场设计蕴含禅机,只有与佛有缘的人才能数得清楚哦。
[其中,入口牌坊实际莲花铺装为218朵,另一朵为广场中心的莲花雕塑,若能看见并结合于此,则视为眼中有莲花;化莲池实际可见莲花为618朵,另外一朵在游人心中,所谓“心念观音,莲花一朵”(到此已由眼有莲花升华到心有莲花);朝闻道919朵莲花,实为一虚数,意在处处皆莲花。]
入口牌坊
请大家看看我们脚下,佛教说这是:步步生莲花,步步结佛缘。如果有时间、有耐心的话,可以数数是不是219朵。
从现在开始,我们就与观音结缘了。
我们眼前这一道入口牌坊是仿明代风格的建筑,与广德寺大部分的建筑风格相一致。上面“观音道场”四个禅味十足的大字是现任中国佛教协会会长一诚大和尚所题,广德寺作为中国观音文化发源地、中国最早的“观音道场”,得到了中国佛教界认可。入口牌坊既有广纳四方之意,又表示进门即另一番天地,从此免却烦恼,心情自然愉悦。
牌坊前面的竹简上,书刻的是《广德寺传》,有兴趣不妨看看,可以对广德寺深厚的观音文化有更全面的了解。
八宝祈福
台阶上三级下三级,穿越牌坊。这上三级下三级在佛教中可是有讲究的,在后面的每一道广场台阶数都会节节高升,正寓意着我们的生活级级高升、佛缘级级高升。
现在我们到达的是八宝祈福,寺庙平时重大节会和佛事活动都在此举行。广场左右为佛教八宝,也是八宝祈福名字的由来。佛教八宝又名八吉祥图,八吉祥物包括莲花、无尽结、双鱼、华盖、幢、轮、宝瓶及海螺,它们各自有其佛教表义、吉祥表征及渊源。
这八种物品,在古印度时被用作太子加冕大典上的贡品,代表各种吉祥及权位。它们有时会单独出现,有时则以一组八件的方式出现,但也有八件合为一体的绘图表达。在合为一体的绘图中,一般只绘出莲花、无尽结、双鱼、华盖、幢、轮及海螺共七件,而七件合砌起来时状如一瓶,以表未绘出的宝瓶。这八种物品,同时又与佛陀的身相有关:华盖代表佛的头部、双鱼为佛眼、莲花为佛舌、海螺为佛语、宝瓶为佛之颈部、幢为佛身、轮为佛足、无尽结为佛意。在西藏传统中,常会见到天女各持这八种物品的图画,她们被称为“八吉祥天女”。
■附:八宝简述
莲花——出淤泥而不染,被视为圣洁及清净的代表。
无尽结——它重覆交叠,无起端又无终结,表义佛陀的无限悲心及智慧,也表义缘起因果无始无终的现象。也有人把无尽结称为如意结。
双鱼——在佛教中,双鱼代表和谐团结、快乐及富足丰裕
华盖——在佛法表义上,华盖表义佛法之令众生清凉,免于痛苦、欲望、障碍、病患及恶缘。
幢——在佛法中,表义佛陀及佛法降伏邪见、瞋恨、自私及昏乱等心“魔”。
轮——表义了佛法。轮心表义戒学,轴条表义慧学,外圈表义定学,其数目又代表了八正道。
宝瓶——表义源源不尽的财富。
海螺——表义佛法的弘扬流布。在佛法上,左旋的海螺被认为是最吉祥的物品,表义日月星辰的运行规律、佛陀的妙音及佛法。在佛身上、头发及眉间白毫都是左旋的,佛身上也有海螺等吉祥印记。
化莲池
穿过八宝祈福,上六级台阶,我们来到了化莲池。
心如莲子身似花,泥水尘欲休染他。
大慈大悲无上道,普度众生乐天涯。
因为莲花在关于广德寺的文献和观音传说中不断出现,所以,此处选择莲花建池,它可以非常直接地展示广德寺源远流长的历史文化和厚重的佛学意义。
莲花池四周栏杆上雕有9种神态各异的莲花图案,与中央的莲花池形成一体,别具风格。地面的618朵小莲花也与整个广场交相辉映,让人置身于莲花丛中,充分感受这片净土的清新与清净。刚才我们提到的是619朵莲花,为何这里只有618朵呢?大家可以找一找还有一朵在哪里。如果找到了,表明您也得道了。其实,那一朵在您心中。
广场正前方两侧为四根龙柱,彰显着皇家禅林的气派与庄严,象征着广德寺乃皇家朝拜的观音道场,而不是一般的民间道场。
中央两侧分别有两块巨石石景,上刻广德寺四大高僧传经布道的游历场景,左边两块为克幽禅师诵经图和清福和尚云游图,右边两块为成元和尚印度说法图和真毅和尚燃指供佛图,并配有详细的文字说明。
■附:四大高僧介绍
克幽禅师(公元727-787年),相传系观音大士化身,唐大历十三年(公元778年)赐谥“克幽禅师”,有真身塔在寺。唐会昌年间,寺废塔毁,地陷成池,瑞莲时现,逐之,至池所而没,因掘地得骨,如金色钩锁相连,及复兴建寺塔。宋崇宁二年(公元1103年)敕谥慈应大师,塔名善济。乾道九年(公元1173年)又敕改谥“圆觉慧应慈感大师”,为广德寺开山第一和尚。
清福和尚(公元1862-1940年),十七岁出家,一生喜好云游,足迹遍布全国23个省及朝鲜、日本、缅甸、印度诸国,参访知识,瞻礼圣迹,除妖异于汾晋,遇善财于清凉,分舍利于锡南(今斯里兰卡),请玉佛于缅甸。其晚年以念佛法门,开化末学,开辟广德后山,修建茅棚(即现在的陀弥院),后又于遂宁城中修建佛学社(即今净业禅院),为民众所崇敬。
真毅和尚(公元1883-1945年),少年矢志出家,拜广德寺悟丕为师,受戒后,决心遍游名山古刹,拜访高僧大德,充实佛教哲理。1925年到浙江普陀山时发宏愿燃指供佛,每于手部颈胸点烧戒疤后即饮豆浆使之化脓结疤,全身用戒香烧成108颗佛珠形戒疤,作为心不乱想、手不乱动的标记。回广德寺后,长期闭门诵经礼佛,少与尘世往来,修持高洁谨严。
成元法师(公元1889年-?)遂宁聚贤乡人,少年出家,民国四年拜广德寺东法堂住顶和尚为师,民国八年受戒后即行脚大江南北,参访高僧大德,钻研经律,兼学梵文、巴利文和英语,博闻好问。民国十八年前后远到暹罗、缅甸,考察佛教源流于各地,耳濡目染,遂奠定改革中国佛教意志,回国后任杭州海会寺住持,在杭州创办中国佛教律学院,任院长,并受聘马来西亚槟城佛学院任主讲。1954年出席世界僧伽第六届大会,受巴利文比丘戒,正式得南传衣钵和证书。1956年10月带新加坡《佛教世间》出版社组团参加在尼泊尔召开的世界佛教友谊会,被选为理事,后到印度参加庆祝佛诞2500年,筹建中华宝塔于印度。在这次大会上发表《佛教之团结与整理及推行纲要》。成元法师遗著论文有《佛教之真理何在》、《世界佛教概论》等。
【续前解说】
那底端盛放两个莲花水缸又是什么意思呢?这在以前是用来起一个消防作用的,因为寺庙经常有香客进香拜佛,为了防止意外火情发生,通常会在香火炉旁放一个蓄满水的水缸,现在就演变为镇宅保平安之用了。如果大家有兴趣的话,也可以买一个小小的莲花水缸放在家中,既起到了装饰作用,还能保平安呢。缸上刻有观音三十二应身像中的十二个身像。
朝闻道
从化莲池下六级台阶就是朝闻道了。佛家每日有早课,暮鼓晨钟,座下弟子具皆虔诚顶礼,自修其身。朝即早,喻勤修苦练,提醒世人及早醒悟,脱离苦海。广场上919朵莲花正引导我们心存善念,进入佛门。
道场正中就是我先前为大家提到的北宋真宗皇帝敕赐的“广利禅寺观音珠宝印”,也称“天下第一印”。为什么叫天下第一印呢?它是皇家第一次也是惟一一次用上等和田玉为寺庙雕刻敕封的玉印,其他寺庙受赐的印多为金属、木头或常用刻印材料。
因为是重要的历史文物,一般的游客很难见到这枚镇寺宝印,所以采用高仿真材料,严格按照实际比例仿造。从正面看,我们还能清晰地看到玉印所刻的“广利禅寺观音珠宝印”9个篆文。这天下第一印是观音故里的标志,大家可以在此留影。
道场四周有四个铜鼎,分别为“福、禄、寿、喜”,相传自广德寺建寺以来即有此鼎,为镇寺之物,可作消灾避难之用。一般的信众和游客来此都会用手摸一下这四个鼎,许愿祈福,大家可以诚心试一下,祝你们愿望成真。
南山门
请各位领导、各位嘉宾这边走,现在大家看到的就是进入广德寺寺庙区的南山门了。山门又名三门(一、二、三的三),实际上就是指禅院大门。一般禅院开有三道门,象征佛教的“三解脱门”。大家注意看,山门两侧分别有一块鳌碑,上面明确记载了广德寺寺名的历史演变。
进入南山门就算正式进入寺庙区了,请允许我为大家介绍一下著名的广德寺建筑群。广德寺始建于唐开元年间,它以大雄宝殿为轴心,呈三列纵向分布,从山麓至山顶,共有殿宇九重、亭榭26处、大小殿舍20余幢,主次分明,左右对称,有宋代建筑布局风格。前山门的牌匾上,是原中国佛教协会主席赵朴初的手笔“西来第一禅林”六个金光闪闪的大字。
佛教传入中国走了两条线路,一条是东线由海路进入,一条是西线由丝绸之路进入,广德寺就是佛教西线传入中国的第一大寺庙,主领西南三百余座寺庙,所以有“西来第一禅林”之称。
整个寺院坐落于卧龙山间,从圆觉桥傍山梯进,以半山龙头所建“大雄宝殿”为轴心。上建毗卢殿、三官殿、佛顶阁;下建天王殿、圣旨坊、哼哈殿、圆觉桥。同天王殿平行往上,左有东岳殿、千佛楼、燃灯殿,右有南岳殿、轮藏殿、钱库房、观音殿,左右殿楼相望。东法堂的送子殿、千手观音殿与西法堂的千手大悲阁、玉佛殿遥相呼应。七级的善济塔(俗称肉身塔)矗立在观音殿后、大雄殿右侧。禅堂、法堂、经楼、五观堂、僧寮、香积厨、架房(即厕所)分列东西两旁。
■附:一般禅院开有三道门,象征佛教的“三解脱门”
从左至右为:无作、空、无相。它有独到的说法,三道门并排而立,象征修行人所必须跨越过的修正方法。一般凡人所不能及,是修行人品德崇高的象征。三门为佛、法、僧三宝融为一体的表法形式。三道门有所差别,左右两门均比中间门小,建筑高大雄伟壮观,气势磅礴,雕刻栩栩如生,更有一番喻境,让香客游人流连忘返,具有无穷的威慑力。
  圆觉桥
请大家随我左边走,这里就是古时入寺必经的圆觉桥了。
南宋孝宗皇帝于乾道九年(公元1173年)敕封克幽禅师为“圆觉慧应慈感大师”。这座桥因此而得名。在桥旁原有木质牌坊一座,上书“敕赐禅林寺”,系唐代书法家颜真卿的手迹。可惜在二十世纪三十年代与园觉桥一起被毁,后重建。
圆觉桥原本横跨溪流,木板铺面,但由于寺庙香火兴旺,大型佛事活动众多,需一大型广场,故将溪流覆盖,建成了过去的广场。现圣莲广场已投入使用,圆觉桥本来“古桥流水”的面貌将被复原。
大家可要留意桥正面的这几个字:“问过心来”。 这四个字本与“洗心亭”等曾经镌刻于圆觉桥左侧的三角木牌坊之上,是信众进入广德寺主庙的第一道关口。各位领导、各位嘉宾可以想一下,这几个字有什么特别的意思?
   我相信大家都有所领悟了。其实,这是所有信众进入广德寺的一道心灵关隘,一道必须接受的审验程序,如同今天人们乘飞机必须经过的安检口。提醒香客进庙前要摒弃私欲、邪念,一心向佛,才能如愿以偿,修成正果。
放生池
圆觉桥右边是放生池。广德寺在香会节以及其他重大佛教活动期间都会有民间自发组织的大型放生佛事活动。
   放生本是我国历史上一种风俗习惯,后来与佛教的“慈悲”、“不杀生”等教义相融合,进而成为一种比较普遍的佛事活动。
哼哈殿
现在请大家随我一起走进哼哈殿。“哼哈殿”,其实是广德寺的八字大山门,又名“水火金刚殿”。哼哈殿建于明成化六年(公元1470年),已有537年历史。在建筑构造上有明朝园林建筑的典型风格,飞阁重檐,上檐四角作五踩斗拱,下檐四角为三踩斗拱,筒瓦覆盖。原来殿前还有宋神宗时著名书法家黄庭坚书写的木匾“广利禅寺”,可惜在上世纪五十年代初期被毁。
在中国,人们对哼哈二将的了解多来源于《封神演义》。哼将郑伦,哈将陈奇,均是殷商王的督粮官。他们对外作战时,一位哼出两道白光,一位哈出一股黄气,霎时敌军方寸大乱,每次都能出奇制胜、凯旋而归。亨哈二将相当于现在的保安,保障寺庙的安全。亨哈二将两边有两尊塑像,分别为伽蓝菩萨和地脉龙神。伽蓝菩萨的职责是保护整个寺庙财产的安全,关于伽蓝菩萨还有一首偈语:
庙上一根草,劝君莫来讨。
昼夜三分利,子孙还不了。
而地脉龙神则负责保护寺庙土地、营造风水宝地。
圣旨坊与碑亭
各位领导、各位嘉宾请往上看,前面就是全国惟一的寺内“圣旨牌坊”,它是广德寺的镇寺第一宝以及第一大特权。
圣旨坊是封建时代迎接帝王诏书的地方。据佛教典籍记载,奉迎圣旨必须出庙门十里,而广德寺却得到朝廷的特许,将圣旨坊建在了寺内并在寺内迎接圣旨,这说明历朝皇帝对广德寺作为中国观音发祥地和最早的中国观音道场的确任和尊崇。
该圣旨坊初建于宋孝宗淳熙元年(公元1174年),为尚书省参知政事、四川宣抚使郑文奉旨修建。现存的圣旨坊为明成化年间重新修建的,距今已有500多年,却依然坚固美观。该坊形如翼,木质结构,仅凭一排四根木柱支撑,两侧作五踩斗拱,中为七踩斗拱,古朴雄浑,在中国建筑史上堪称一绝。该牌坊正面有一竖匾,立书“圣旨”二字,下有横额,横书“敕赐禅林”。对书法有研究者,知道这四个字是标准的颜体。据史料记载,这的确是唐代宗敕名广德寺为“禅林寺”时命颜真卿亲笔题写的。
圣旨坊两侧后还各建一正方形碑亭,亭内有遂宁历史名人、明代武英殿大学士席书撰《广德寺记》、明进士及第杨名撰《广德寺碑阴记》、《增修广德寺记》,虽经自然风化,尚能看清篆文标题及部分字句。  各位领导、各位嘉宾如果有兴趣的话可以参详一下。
天王殿
从圣旨坊上28级石阶,我们就到天王殿了。天王殿建造于明朝洪武至宣德年间。殿前有明代西蜀名宦广安知州吕纯良题署的“西来第一禅林”横匾一块。字迹挺拔豪放,潇洒大方,可惜已遭损毁,现在大家所看到的是1987年的复制品。
现在请大家到天王殿中参观。瞧,笑容可掬、慈祥和善的大肚弥勒佛正坐在门口欢迎各位领导、各位嘉宾的到来!弥勒是梵语的音译,是佛教创始人释迦牟尼佛的既定继承人。他出生于南天竺的一个婆罗门家庭,先习婆罗门教,后为佛家弟子,住兜率天内院。我们看到的是弥勒佛的化身像(这里请大家思考一下什么是兜率天,稍后我会结合一副对联为大家揭示谜底)。相传,在我国南北朝时期的梁朝时,浙江奉化有一位和尚名叫契此,号长汀子布袋师,形体宽胖,常挺着引人注目的大肚子,背着大布袋行走于闹市之中,平常言语无常,乐乐呵呵。他圆寂在奉化岳林寺东廊磐石上。这位胖和尚的一生功行异于常人。在临终时说了一首偈:
弥勒真弥勒,分身千百亿,
时时示世人,世人自不识。
后来的汉族寺院,就以这位布袋和尚的形象作为弥勒菩萨供奉在山门口。塑像两旁有副楹联很有趣:
大肚能容容天容地你容他容对人忍让应多容;
开口便笑笑古笑今我笑尔笑凡事谦恭须一笑。
这副楹联是重庆刘少林先生撰写的,各位领导、各位嘉宾可能已经看出来了,上联“忍”字少了一点,下联“今”字多了一点,这是因为刘先生自诩为老糊涂,所以要多一点少一点。
这副楹联的横批为“兜率天”,这三个字是什么意思呢?佛教中天一共有28层,而我们的弥勒佛就住在第四层。兜率天上琼楼玉宇,金碧辉煌,莲花盛开,仙乐奏鸣,更有天女围绕、宫娥曼舞,算是世人羡慕不已的天堂。不过,弥勒菩萨住在天宫的内院,那里庄严清净,与天神所住的外院有所区别,所以被称作弥勒净土。
各位领导、各位嘉宾,请大家注意殿的两侧,分别有四尊气宇轩昂、形体魁伟、神态威武的四尊佛像相向而坐,他们很像我国古代的将军。这就是四大天王。又称“护世天王”,俗称“四大金刚”。据佛经说,就在著名的须弥山山腰,那里耸立着一座犍陀罗山,此山有四山峰,称须弥四宝山,其山“四宝所成,东面黄金、西面白银、南面琉璃、北面玛瑙。天王各居一山。”四天王的任务是各护一方世界,即佛教所说的须弥山四方的东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲,故四大天王又称护世四天王。
■附:四大天王
东方持国天王(名多罗吒),身白色,穿甲胄,手持琵琶。“多罗吒”是梵文的音译,意译“持国”,“持国”的意思就是热爱国家、护持国土,保护人民。他是主乐神,故手持琵琶,表明他要用音乐来使众生皈依佛教。琵琶,代表缓急适中,做事不可操之过急,要行中道,像弹琴一样,弦松了,弹不响,弦紧了,它就断了,只有缓急适中,诸音微妙,办事才能圆满。
南方增长天王(名毗琉璃),身青色,穿甲胄,右手握宝剑,左手中握一龙。“毗琉璃”是梵文的音译,意译“增长”。增长,就是告诉我们的德行要增长、品德要增长,乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长,包括我们的生活水准也要提升。手持宝剑,为的是保护佛法,不受侵犯。宝剑,在佛教中代表智慧,所谓“慧剑断烦恼”即是此义。龙表示变化,一切事物都是在不断变化的,但变化中有不变的规律,增长天王手中握龙就是告诉我们,要运用智慧,掌握事物不变的规律,才能使我们的事业不断增长。
西方广目天王(名毗留博叉),身白色,穿甲胄,右手持宝伞,“毗留博叉”意译“广目”,即能以净天眼随时观察世界,护持人民,也就是提醒我们在生活中要开阔眼界多观察,细心观察可以学到很多东西,遇事更要多观察,眼见为实,不能道听途说。伞有防护的功能,这是广目天王告诉我们,外要防日晒雨淋,照顾好自己的身体,内要防我们的心灵不要被不良的社会风气所侵蚀,只有具备健康的身心,才能为亲人、为社会作贡献。
北方多闻天王(名毗沙门),身绿色,穿甲胄,左手托塔。“毗沙门”,意译即“多闻”,比喻福、德之闻名于四方。多闻天王也是在提醒大家要广开言路,多听别人的意见,择其善者而从之。这位天王又被讹传为托塔天王李靖,被拉入道教,成了道教的天神了。

  【续前解说】
很多人认为,佛教的四大天王是来源于《封神演义》的魔家四将,其实,四大天王也与水火金刚(哼哈二将)一样,被拉进了《封神演义》一书改名换姓,成了道教中人。实际上,是《封神演义》的作者,通过取材于佛教的四大天王,塑造了魔家四将的人物形象。
四大天王,他们既是佛法守护神,又充当着凡间百姓美好愿望的代言人。这里还体现了中国文字游戏的高明,成功地运用了谐音、联想的表达方式,大家不妨留意他们手中的法器,猜猜看他们各自的职责。他们的职责究竟是什么呢?其实是:“风、调、雨、顺”。人们到寺院来烧香拜佛,就是希望风调雨顺嘛!
四大天王中最得意者是北方多闻天王毗沙门。他是古印度教的一位天神,又名施财天王,在印度古神话中既是北方的守护神,又是财富之神,故在四大天王中信徒最多。
现在请看弥勒佛北面的这位尊神吧。
民间流传这样一句话:进门拜弥勒,出门拜韦驮。现在立在大家面前的这尊形象高大、威武严肃的佛像,就是“韦驮菩萨”,又称“护法神”。大家可以看到韦陀塑像手中的降魔杵拄地而立,这是十方丛林寺庙标志之一,而子孙丛林寺庙里,韦陀的降魔杵则捧在胸前或扛在肩上。
【附注】关于“韦驮”的来历,大致流传着两种说法。一说他是印度婆罗门教所尊奉的天神,其威力无比,能战胜多种邪恶,使人间得到光明。他用的兵器是金刚杵,又称降魔杵。另一说,说“韦驮”是南天王部下八位将军之一,居四天王部下32位将军之首。因韦驮习修梵行,恒力持久,忠于职守,所以把他置于天王殿的背后,面朝全寺中心的主殿大雄宝殿,监视所有进出寺院的人。相传释迦牟尼曾下法旨,布置韦驮的任务是保护出家人,护持佛法。后来,魔鬼偷走了佛陀的佛牙,被韦驮发现,急起直追,追回了佛牙。韦驮从此闻名,担当起保护佛塔的重任。
钟楼、鼓楼及大悲殿
在中轴线两侧的建筑,有钟楼与鼓楼。钟楼与鼓楼一般只有十方丛林寺庙才有,并且也只在迎接大和尚的时候才用。
此刻,我要为大家解释一下何谓“十方丛林”。佛教寺庙依教规分为子孙丛林和十方丛林两个等级,十方丛林为最高等级。广德寺即为十方丛林,也就是说,凡是国内外僧人,只要是有缘之人,都可以在此长住直至归天。
紧挨钟楼的是大悲殿,明洪武年间建造,殿堂供奉的是千手观世音菩萨。
千手观世音菩萨的由来在遂宁也有历史典故,传说古代四川涪江流域一带有一北厥国,国王妙庄。庄王与王后生有三个公主,是三胞胎,长女名妙清、次女名妙音、三女名妙善。
相传农历二月十九,这三姐妹出生时,都是天乐齐鸣,霞光万丈,异香满堂。三姐妹从小聪明过人,琴棋书画样样精通,佛道儒学过目成诵,且乐善好施,经常一同到白雀寺礼佛。
庄王苦于膝下无子,一心想为三姐妹择婿继位,但她们心向佛门,不从父命。庄王气愤至极,于农历九月十九将其赶到白雀寺出家为尼,命令寺内尼众给她们以苦活,并对她们百般刁难,动辄给以苦刑,希望她们能知难而退,顺从父命。但三姐妹一心向佛,苦修苦炼,异常执著,感动了寺内上下尼众。妙庄王知道后,非常气愤,放火焚寺,八百尼众就此归西。三姐妹咬破手指喷血成雨,才将大火扑灭,救回五百尼众。庄王气急败坏,将三姐妹红绫赐死,幸得佛主点化。
八百尼众的冤魂不散,向庄王索讨命债,庄王身上因此长满了菠萝毒疮,久治不愈。有神僧告诉他,需少女手眼入药,方可治愈。好在有灵泉山少女自献手眼,不久,妙庄王果然康复。庄王到灵泉山答谢之时,忽见山巅三位白衣仙女同呼:“父王珍重!”随即驾云西去,庄王方知三个女儿已经成佛。
妙庄王还是愧疚万分,为纪念女儿们的一片孝心,就命工匠塑造一尊全手全眼的公主像,入庙供奉。结果,工匠错将“全手全眼”误听为“千手千眼”,于是塑出一尊千手千眼的公主来。
这就是我们现在看到的千手观音。
尊胜幢
大雄宝殿前左右分立两根六棱石柱,上刻经文,名曰:尊胜幢。这也是广德寺作为十方丛林的标志,它还有避邪和庄严道场的作用。
五观堂
再往前就是五观堂,是僧人进餐的地方。门口悬挂有木鱼,木鱼头朝庙门,这也是十方丛林的标志之一(子孙丛林寺庙或无木鱼,或木鱼头朝内)。
僧人进餐先敲打正门左手的梆,外形像木鱼,意思是用餐时间到了,召集众僧人来观堂集合,等僧人坐定之后,由执法僧人敲击正门右手的火点,意思是可以用餐了,此时观堂内的僧人先要一齐念经说法,很是庄严。大家如果在吃饭前一点的时间来这里,就能有幸目睹那种壮观的景象了。
大雄宝殿
现在我们来到的就是广德寺的主殿——大雄宝殿了。殿前有六根滚龙大柱,柱上金龙须目狰狞,很是威严。殿中塑释迦牟尼大佛像,两边有十八罗汉,形象逼真,庄严肃穆。
大家请看,大殿正中坐的大佛,就是佛祖释迦牟尼。
【附注】相传释迦牟尼佛是古印度北部迦毗罗卫国(现为尼泊尔境内)净饭王的儿子,原名乔达摩•悉达多,生于公元前454年。十七岁的时候,国王为他娶善觉国公主耶输陀罗为妻。按照风俗,试力定婚。太子一箭射穿七面金鼓,技艺超群,他娶妻生子后,便向父王请示出宫游玩,他乘车出游了东西南北门,看到人生老病死的惨境,感悟到人的生命无常,就考虑如何才能解脱人生诸苦,回宫后向国王请求出家修行遭到拒绝,于是乘马离宫,四天神托起太子坐骑逾城而去,这时他正好29岁。经过六年茹苦修行,35岁时,在佛陀迦耶菩提树下“成道”,并创立佛教,被佛门弟子尊称为释迦牟尼(意为释迦族的圣人、释迦族的智者)。
玉佛殿
请大家登上石梯就到玉佛殿了。广德之旅,玉佛殿是所有游客必到的地方。
玉佛殿建造于明洪武年间。中间供奉的是清福和尚由缅甸请回的玉佛,请大家进殿参观玉佛圣像。
各位领导、各位嘉宾请看,这尊玉佛就是享誉海内外的广德寺镇寺第五宝。佛高一米,叠坐莲台,法相圆润,肃穆慈祥,惟妙惟肖。郭沫若于民国二年十月曾游广德寺,对玉佛的镌刻技艺十分赞赏。可惜在二十世纪六十年代“破四旧”运动中,遭到破坏,其头部和右臂被打断,虽经精心修复,仍落下了残痕。
此玉佛是缅甸国王赠送给广德寺高僧清福大和尚的。广德寺历代高僧辈出,但其中除了开山祖师克幽禅师,清福大和尚是最具历史声望的一位。
清福大和尚是清末高僧,广德寺方丈。清福和尚17岁出家,一生喜好云游,足迹遍布全国23个省及朝鲜、日本、缅甸、印度等很多国家。清光绪三十二年(公元1906年),清福禅师脚穿麻鞋,手拄法器,独步万里,西去缅甸、印度诸国取经求法。对于清福禅师取经之旅,有不少的历史文献和碑文记载,且各处文献相互吻合。根据史料载,清福禅师得到缅甸国王的接见,并在其资助下,雕刻玉佛3尊于清宣统二年(公元1910年)运回国分内送至全国各大寺庙供奉,成都宝光寺、上海玉渊寺、龙华寺及四大佛教名山(峨嵋山、普陀山、五台山、九华山)的寺庙都有清福和尚请送的玉佛。
清福和尚同时请回的除了9尊缅甸玉佛,还从锡兰(今斯里兰卡)释迦佛舍利塔迎请佛舍利15粒、贝叶经3部[贝叶经是用铁笔在贝多罗(梵文Pattra)树叶上所刻写的佛教经文,因制作工艺精巧可保存千年)。这些佛教圣物由清福和尚分送至国内各大寺庙供奉。]
请大家往这边看,这是清宣统年间流传下来的一座石碑,上面准确记载了玉佛、佛舍利、贝叶经的去处。碑文显示,9尊玉佛分送给了普陀山、峨眉山等全国8座寺庙,12粒佛舍利分送到了中国5座有名的寺庙,广德寺留佛祖三粒舍利子,建舍利塔供奉。文革之前,这三粒佛舍利一直供奉于庙中,很多人见过实物,黑色的木匣中装着3粒光亮的舍利子,而后因文革动乱,3粒佛舍利下落不明。后经广德寺僧侣证实,为免佛舍利流失,已将其埋于善济塔下,传说有佛缘的人定睛望去能见佛光。
在此,我还要向大家介绍,清福和尚取经求法之旅是相当艰难的。这里的碑文和其他史料告诉了我们其中的故事:光绪三十年(公元1904年),广德寺高僧清福和尚(即真修大师),持有广德寺通关玉印盖的通关文牒,只身独步万里到达锡兰释迦佛舍利塔迎请佛舍利。当地高僧视舍利为生命,清福苦求不得,仰天长叹:“不得舍利,出国何用,不如客死此地,了却心愿!”于是伏于塔前,终日祈祷,达十二天之久,锡兰王知道后,接见了清福和尚。清福和尚对锡兰王说明来意,并慷慨陈词:“佛乃天下之佛,舍利乃天下之舍利,天下众生皆有瞻仰舍利之福缘。只有这样,才能够普度众生。广德寺早就被朝廷敕封为观音道场,主领西南三百余山,享誉四海,如果没有舍利供奉,‘佛光普照’岂不成为一句空谈。”
锡兰王见清福和尚言谈举止间,流露出一代大师风范,又被这番言语折服,更为其独步万里精神所感动,破例奉送舍利15粒,并额外奉送贝叶经3部,天衣、水幔各1幅。
法堂及藏经楼
再上石梯,前面就是广德寺建造于明洪武年间的法堂了。法堂也是十方丛林才能拥有的建筑,它是佛教讲经说法、集会研究讨论寺院事务的地方,也是新弟子受皈依戒的地方。法堂讲座也称狮子座。法座后壁,悬挂狮子图,以象征佛的说法,有狮吼震慑邪魔的意思。
按佛教教规,法堂大门只在传大戒之时才打开,到如今,广德寺的法堂只开过两次大门,第一次是明朝主领西南三百余山的时候,第二次是2004年举行四川省第十二次传授三坛开戒法会的时候。
法堂的楼上为藏经楼。原始建筑修建于清朝雍正年间。藏经分经藏、律藏、论藏三种。经藏属定学,律藏属戒学,论藏属慧学。佛说:一切法,不离此三学。
广德寺藏经有宋、元、明各种版本,还有高丽文的。另外,清代重刻明本,名“清藏”,因首册刻有“皇图巩固,帝道遐昌”的龙牌,所以也称“清藏”为“龙藏”。
佛学院
在我们右手边的就是有名的广德寺佛学院。
佛学院于1928年由近代佛教改革领袖太虚大师等筹办,是一所学制两年的初级佛学院。1989年由长念和尚复办,院址就设在寺内。该佛学院治学严谨、管理规范,以“智行悲愿”为院训。
当然,提及佛学院的创办,就不能不向大家讲解一下广德寺的佛学渊源。诚如之前介绍,这里是中国佛教禅宗史上著名禅派——净众保唐禅派的发祥地,是中国佛教著名的观音道场。
净众保唐禅派是中国佛教禅宗史上最具有思想解放个性的一派,该派的思想在百姓中口头承传,为中国民俗佛教开了先河。由于口头承传的有限性,一千多年过去了,曾盛极一时的净众保唐禅派竟渐至湮没,就连佛家典籍中也是史料匮乏。
直到上个世纪二十年代初,在敦煌石窟被发现,其中一项重要收获就是在藏经洞的写本中找到了三种早已佚失的唐朝禅宗史书,即杜朏的《传法宝记》、净觉的《楞伽师资记》和保唐禅派僧人所编的《历代法宝记》。据《历代法宝记》记载,克幽禅师曾在此地弘扬佛法。
此后,广德寺历代高僧也将发扬菩萨道场传播佛法作为责任。而且,以口头承传为主的净众保唐禅派民俗佛教文化也在观音故里遂宁及周边地区流布甚广,留下了“观音菩萨三姐妹,同锅吃饭各修行,大姐修在灵泉寺,二姐修在广德寺,惟有三姐修得远,修在南海普陀山”的民谣。
送子观音
送子观音之名,不见佛典,但《普门品》中有这方面的内容,因中国重传宗孝养,遂有祈观音得子的风习。其观音赐子的画面隋唐始见,抱婴雕塑直到宋代都还没有,明清出现最多,为民间尊奉。也有学者指出,明代送子观音形象突然较多出现,是因为基督教传入,受圣母马利亚的影响。但中国传统图像中观音身边总有善财童子,释迦降伏的鬼子母,古印度叫诃帝利,像旁也多子,这些造型中,都包含有送子的意思。
佛顶阁和圣水井
前面就是佛顶阁了。该阁建于清代,位于全寺最高处,有“大千世界”匾额悬挂殿前,殿里塑的是“南无毗卢遮那佛”圣像。
佛家说:佛有三个名号,一是释迦牟尼佛,这是佛的应身名;二是毗卢遮那佛,这是佛的法身名;三是卢舍那佛,这是佛的报身名。毗卢佛即三身佛的报身像。
现在请随我去殿后面参观“圣水井”。
唐德宗建中三年大旱,江河干涸,赤地千里。遂州更是颗粒无收,人畜无水。僧众也是饥渴难耐,有的已经昏倒在地。这时,有僧人发现,外出讲法的克幽禅师回来了,大家就像突然见到救星,不由围了过来。
   克幽禅师见此情景,合十道:“观音大慈大悲,必当善济众生。”过了一会儿,才抬起头来,向寺庙后面的西北方向望去,缓缓地说,“尔等可随我来。”
遂州百姓听说克幽禅师带着人们前去找水,全城万人空巷,扶老携幼跟着上山。更有众多士绅焚香拜佛,命人抬着观音圣像,浩浩荡荡向山上走去。
人们来到山上,果然看见干燥的岩石中,一道甘泉汩汩涌出,下滴为井。大家一齐下跪,同声赞佛。僧众立即掘渠,将圣水引往山下。
唐德宗闻奏,听说这口井水救活了一方百姓,感念观音菩萨善济众生,于是钦赐“禅林寺”为“善济寺”。从此,人们便把这口井称作“圣水井”了。
据说,这口井里的水永不干涸。去年遂宁遭遇百年不遇的大旱,“圣水井”的水位也没有下降。
七佛殿
请大家顺着石阶下来,这就是七佛殿了。明洪武年间建造。殿内塑有七佛,分别是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛,中为释迦牟尼佛,其右为拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
■附:七佛简介
毗婆尸佛 过去九十一劫,人寿八万四千岁时,毗婆尸佛出现于世,为刹帝利种,姓拘利若(骄陈如),于波波罗树下成道。
尸弃佛 又作式式弃,大论作严那尸弃。在过去三十一劫时出世,举行过三次说法集会,第一次有十万弟子参加,第二次八万,第三次七万。
毗舍浮佛 又作毗湿婆、毗舍浮、毗摄罗等,义曰:一切有。主要弟子是扶游和郁多摩。举行过二次说法集会,第一次有七万弟子参加,第二次六万。
释迦牟尼佛 现世教化众生的佛陀。佛教的教义,全赖释迦牟尼佛传播于世。
拘留孙佛 又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、拘留秦等,华译为所应断已断、灭累、成就美妙等。
拘那含牟尼佛 华译曰金寂。他的种姓是婆罗门,姓迦叶,父亲叫大德,母亲叫善胜,家住清净城。拘那 含牟尼佛坐在乌暂婆罗门树下,集会讲道一次,说服了三万人出家进入佛门。
迦叶佛 义曰饮光。骑一头狮子,是释迦牟尼前世之师。举行过一次说法集会,有二万弟子参加,他的上首弟子是提舍和婆罗婆。
念佛堂
现在我们到达的是念佛堂。念佛堂正中,塑有阿弥陀佛、大势至菩萨和观世音菩萨的站立像。每到周六、周日,寺内念佛会就有念佛活动。广德寺念佛会成员现在有1600多人,是国内规模最大的念佛会。平时参与念佛活动的就有七八百人,念佛的时候颇为神圣壮观。
佛像后面就是我们广德寺的第三大镇寺之宝——九龙碑。
宋碑
大家现在看到的就是宋碑(俗称九龙碑),距今已有800多年历史,碑上记载了从唐朝开始至宋朝结束,广德寺在历史上皇帝对它的7次敕封。因为其余两次敕封是在明代,所以上面就不可能有记载。经历了那么多个朝代,这块宋碑还能保存得如此完好,不能不说是一大奇迹。据说,1966年“文化大革命”时期,广德寺房产分别被几家单位占用。当时有几位教师用宋碑来砌墙,并在碑上粉有白灰写上文革标语,这样才得以保存,实属不易!
■附:历史上皇帝11次敕封
(第一次)唐代宗大历十三年六月(公元778年),代宗颁旨敕赐“保唐寺”更名为“禅林寺”,又赐紫衣袈裟,拜封无住为护国禅师,并赐法号为克幽。
(第二次)唐德宗建中三年(公元782年)敕寺名为“善济寺”。
这中间有一个重大事件发生,唐武宗会昌五年(公元845 年)武宗诏令全国灭佛毁寺,“善济寺”(即今之广德寺)亦未能幸免。
昔日辉煌肃穆的禅林殿宇,顷刻间化为一片焦土。就在毁寺这一天,忽然天崩地裂,雷电交加,克幽禅师灵塔遗址突然下陷成一深池。奇怪的是池水清澈如镜,并时有白莲佛光出现。每当日出日落,虔诚的信徒还能看到白莲上站着观音圣像。
(第三次)唐昭宗天夏三年(公元903 年)皇帝敕赐“再兴禅林寺”复修寺庙及克幽禅师灵塔,新建“圣观音”。
相传,遂州刺史王简每到审案时就会看见一个僧人站在公堂外,见其判决公允便颔首微笑,否则就脸露愠色。这一天,王简又见僧人立于堂外,便叫衙役把和尚赶走。衙役将和尚赶走后回到公堂,却见和尚还站在那里。王简大怒,命人把和尚带过来。和尚转身就走,王简便随衙役去追,追到城西善济寺废墟边,和尚却纵身跳进池塘。王简大为奇怪,令人排干池水,在池底发现一油漆木盒里有金色钩锁骨,隐有“观音大士”字样,这就是佛门弟子称之“菩萨骨”的圣骨。
王简不敢怠慢,立即上奏唐昭宗。
这时,民间盛传遂州为观音故里,昭宗皇帝派员赴遂州查问。朝野普遍认为,克幽大师即为观音大士化身。昭宗得知善济寺是世间三大寺之一,其开山鼻祖是皇族高祖李文通。于是,朝廷正式确认遂州为观音故里,敕封为观音道场,这才有了广德寺历史上第三次沐浴皇恩。
值得一说的是,这次复修,在克幽禅师灵塔前又新增建一殿堂,塑观世音菩萨圣像,世人称为“圣观音”。
(第四次)宋太宗敕赐“再兴禅林寺”。
从唐代宗大历年间开始,佛教禅宗大兴,全国出现了禅宗“三大士”,即江西大寂禅师、湖南石头和尚、蜀郡克幽禅师。而克幽禅师更成为朝野所器重的禅宗大师之首。岁月如梭,但克幽禅师的佛法和精神世代相传。北宋真宗(赵恒)咸平元年(公元998年)十月,当时还在皇位的宋太宗赵匡义亲笔御书《圣文神笔颂》敕赐“再兴禅林寺”。
(第五次)北宋真宗(赵恒)大中祥符四年(公元1011年)正月,敕赐“再兴禅林寺”为“广利禅寺”,并赐“广利禅寺观音珠宝印”。
此印为中国历史上第一枚中央朝廷专为寺庙所刻制,是朝廷对遂宁之为观音故里再次确认的凭证,现为国家一级文物,收藏于广德寺内,系广德寺第四大镇寺之宝。
(第六次)北宋仁宗皇佑三年(公元1051年)六月,仁宗赐卷轴。
哲宗(赵煦)绍圣元年(1094年)七月,还命黄庭坚题《大唐克幽禅师塔记》赐广利寺。
(第七次)北宋崇宁二年(公元1103年),宋徽宗敕赐“克幽禅师”谥号“慈应大师”,并赐克幽灵塔为“善济塔”。
宋徽宗赵佶被封为遂宁王期间,曾在遂宁广德寺所在的卧龙山结庐读书,卧龙山由此得名。他一直认为,自己能够最终登上天子宝座,与遂宁的观音菩萨庇佑有很大关系,所以他对广利寺格外垂青。
宋徽宗当皇帝不怎么样,岳飞在《满江红》里说到的“靖康耻”就是指这位被掳北去的皇帝,但他是中国历史上著名的书画家,特别是他创造的瘦金体书法,独树一帜,为历代书家所效仿。
(第八次)宋徽宗政和四年(公元1114年)赐惟靖大师为“佛通大师”。
遂州广利寺惟靖大师是奉诏到东京(北宋都城,今河南省开封市)讲经说法,因为讲得好,才被皇帝敕赐的。
(第九次)南宋乾道九年(公元1173年),孝宗皇帝赐克幽为“圆觉慧应慈感大师”。
淳熙元年(公元1174年),令敕尚书省参知政事四川宣抚使郑闻到寺建圣旨坊,并竖刻碑文(即宋碑),上镌唐、宋七次敕封年代,其中宋代五次,为敕封极盛时代。
(第十次)明英宗正统二年(公元1437年),下诏召广利寺僧无际禅师到京讲经说法,英宗皇帝敕赐无际为“宗师”。
无际禅师为广利寺主持,在京城讲经说法之后,圆寂于京城,其徒清贫和尚护柩归遂宁,安葬于广利寺后卧龙山右侧,并建有塔院一座,上题“无际国师塔墓”和碑铭。
无际大师有著名心药方一剂闻名于世:
好肚肠一条/慈悲心一片/温柔半两/道理三分/信行十分/中直一块/孝顺十分/老实一个/阴骘全用(阴骘:阴功阴德)/ 方便不拘多少。
此药用宽心锅内炒,不要焦,不要燥,去火性三分,于平等盆内研碎。
偈曰:
此方绝妙合天机,不用卢师扁鹊医。
普劝善男并信女,急须对治莫狐疑。
显然,大师的这味心药,是一剂劝人行善的良药,更是人们检查自己所作所为的日月宝鉴。也是观音菩萨所具有的真善美品德的又一阐释。即便是今天,这剂“心药”对我们也是有着很好的“治疗”作用的。
(第十一次)明武宗正德八年(公元1513年),武宗敬仰高僧克幽禅师流传千古,广施德泽,又知道了广利寺寺名变迁的曲折史实,于是下诏将“广利寺”改为“广德寺”,赐四国文玉印,上面刻有当时佛界盛行地区的四种文字:第一行为汉字“敕赐广德禅寺”,第二行为缅甸文,第三行为僧伽罗文,第四行为巴利文之拉丁字母。
第二、三、四的意思为“佛陀正定”,“佛陀”是“佛”的全称,“正定”,正智入于无漏清静的禅定,总言佛之奥义无穷。
此印相当于今天的免签证出国护照,凡僧众持加盖这枚玉印的度牒,即可通行世界佛教界。这是广德寺的第三大特权,这也是广德寺为什么能够主领西南三百余山的原因。

  【续前解说】
在碑的左面有清代宰相张鹏翮题写的碑文,右面的碑上刻有一个篆书的“林”字,当时一共发现了两块石碑,由于工匠疏忽造成了石碑的损坏。有专家推测,另一块石碑上可能刻的是个“禅”字,是对广德寺十方丛林的证明。此碑为国家级文物。
善济塔
现在我们眼前的就是广德寺五大镇寺之宝中的“善济塔”,善济塔其实就是唐代高僧克幽禅师的灵塔,是广德寺的第二大镇寺之宝。俗称“肉身塔”。克幽禅师圆寂后就下葬于此。古代寺庙要求是在其主殿3米之内不得建塔。然而唐皇帝特许建善济塔和观音殿可以紧靠一起(三米之内),在国内是绝无仅有的,这也是广德寺的第二大特权。关于克幽禅师为何能享有这一特权,有两种说法,一是说唐皇帝为了拉近信众和一代圣僧克幽禅师之间的距离,而另一则是唐昭宗时旧的“善济塔”被毁后发现金色钩锁相连的“菩萨骨”,上面写有“观音大士”字样,确定克幽禅师便是观音大士的人间修行之身。
而我们多次提到克幽禅师,“克幽禅师”到底是何许人也?为何有此盛名?现在我先给大家背诵一首七律古诗,《题克幽禅师》:
唐室高僧谥克幽,广施德泽古今留。
慈云远荫威灵显,妙觉圆明解客忧。
圣塔晨钟惊晓梦,禅林暮鼓漫红楼。
只求古刹平安夜,不羡西京驷马游。
关于克幽禅师生平记载的古代文献典籍有很多,如敦煌莫高窟发现的《历代法宝记》、宋人所做的《克幽禅师记》、《善济塔记》等。这首诗,道出的是克幽禅师坎坷的一生和他不羡功名利禄,虔心侍佛,济世救人,不畏艰辛,弘扬佛法的高尚情操。这也是克幽禅师被唐王室誉为“高尚之隐者”、“活观音之化身”的原因。
克幽禅师,原法名叫“无住”。“克幽”,是唐代宗大历十三年(公元778 年)皇帝给他的谥号。他俗姓李,名文通,生于唐玄宗开元十五年(公元727年),于唐德宗贞元三年(公元787年)圆寂辞世。祖籍陇西(今甘肃省临兆)人。唐中宗李显的次子郁王是文通(即克幽禅师)的父亲。郁王因劝谏李隆基不要父纳子媳被处死。在奸相李林甫的怂恿下,玄宗下诏,缉拿郁王全家到京服罪。文通的母亲乃令心腹家将李晟保护文通逃往蜀中投奔剑南节度史章仇兼琼。章曾受郁王保荐之恩,本应全力庇护文通。但章刁滑势利,尤恐祸及己身,便让李晟带文通到遂州(即今遂宁)剌史李巨处避难。李巨安排二人在城郊长江坝隐居。唐天宝四年(公元745年)玄宗正式册封杨玉环为贵妃,其兄杨国忠替代了李林甫。天宝十年(公元751年),南诏叛乱,杨国忠奉旨到蜀中督军,章仇兼琼为取悦杨国忠,竟以文通信息密告。杨国忠急令章仇兼琼派人赴遂州将文通处死。李巨闻讯万分震惊,亲赴长江坝叫文通主仆火速逃走。当文通刚走不远,遂州兵马总管段子璋追兵赶到,搜捕文通落空,移罪李巨与李晟二人,乱刀将其杀害。文通昼伏夜行,避开奸党搜捕,历尽艰辛,终到益州成都。益州长史收留了文通。文通要求长史送他回京辩冤遭到拒绝,愤然出走,病倒成都街头,幸得净居寺无相禅师救助。文通走投无路,决心出家修行,法号 “无住”。不久,消息被章仇兼琼知晓,勒令成都县令杨翌要无相禅师交出文通。否则,要无相与文通同罪。 无相禅师秘嘱文通速奔南阳白崖山党子谷慧忠禅师处避难,自己在禅堂坐化圆寂。
至德二年,肃宗李亨因感念皇叔郁王无辜遭害,决定为郁王全家昭雪冤案,乃诏令全国搜寻文通下落。经多方查访,才得到准确信息。文通已遁入空门,隐居南阳白崖山中。肃宗诏令孙朝进去南阳迎接无住(文通)回京。无住抵达长安后,肃宗以兄弟礼迎入大明宫并劝无住还俗继承郁王爵位,被无住婉言谢绝。公元763年,唐代宗李豫即位,无住坚持离京,来到遂州石佛寺(即今广德寺)礼佛。
观音殿
现在我们参观的是“观音殿”,也是广德寺最大的殿堂。
观音殿建于明洪武至宣德年间,供奉观音。观音身边是善财和龙女,为观世音菩萨的侍从。观世音菩萨大慈大悲,观世间之音,救世间之难。广德寺最高处佛顶阁就雕刻了观音菩萨救苦救难的40个故事,雕像造型生动,活灵活现,大家等一会就能欣赏到。
看到这里,也许有人会问:观音是谁?观音是男还是女?
“观世音”是梵文的意译,或译“观自在”。唐朝时,为避唐太宗李世民之讳,才改称“观音”。
要说“观音”是男是女,就广德寺的观音而言,克幽禅师乃观音化身,我们所看到的观音塑像就是以克幽禅师为原型所塑造的,人们也将克幽禅师称为“活菩萨”。
地藏殿
我们现在所处的位置是地藏殿,明代所建,大家注意门前这一副楹联:
众生度尽方证菩提;地狱未空誓不成佛。
据说地藏菩萨托胎为新罗国(今朝鲜半岛)王子,生于中国唐朝武则天时,姓金名乔觉,于唐玄宗时来到中国,徒步到安徽九华山苦行修炼。他住在一个岩洞中,吃掺有观音土的饭食,忍受着蛇蝎的袭击苦修,当地人称洞生和尚。后金乔觉在那里募化建寺,广收门徒,使之成为香火极盛的佛教圣地。金乔觉99岁园寂,三年后开缸安葬时,肉身不坏,面色如生,抬动时骨节俱动有声,像摇动金锁声。按佛教说法,乃菩萨应世,于是以全身入塔。后来,信众就将九华山作为地藏菩萨道场。
素餐厅
请大家跟着我朝这边走,我们来到的是久负盛名的广德寺素食餐厅。
作为观音道场的广德寺,客来客往,千年不绝。通过一千多年继承和发展,形成了色香味美、独具特色的广德寺斋宴。
广德寺在明代达到鼎盛,有僧众3000余人,“九处敲梆,三处吃饭”。素宴在此基础上逐渐形成。斋宴以豆制品为主,仿真各类动物肉食组合,制成丰盛美味的宴席。以豆制品烹制而成的精妙的鸡鸭鱼肉,以及如艺术品般的花卉雀鸟,都是色香味俱佳的可食品。到了现代,寺中僧人们结合现代美食,推陈出新,创造出以假乱真的视觉和味觉效果,食者无不称奇叫绝。
随着这些年广德寺中外游客、信众不断增多,广德寺素宴更是声名远播。蕴含了深厚历史文化和中国寺庙文化的广德寺素宴,丰富了中国寺院素宴的种类,并成为中国皇家禅林广德寺的又一特色景观。
各位领导、各位嘉宾,我们广德寺之旅的讲解到此结束,希望我的解说能让您充分领略广德寺的历史人文底蕴和幽幽美景。正是:
翠柏森森掩卧龙,梵宫宝刹夺天工。
巍峨圣塔接霄汉,隐约碑文存古风。
旧殿新颜增色彩,朝晖夕荫绽霞红。
禅林游罢归来晚,无限诗情月明中。

 

 

 

 

 

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